"Diremos, portanto, que a Doutrina Espírita ou o Espiritismo, tem por principio as relações do mundo material com os Espíritos ou seres do mundo invisível. Os adeptos do Espiritismo serão espíritos ou se o quiserem espiritistas".

"O Livro dos Espíritos" contém a Doutrina Espírita. Como generalidade liga-se ao Espiritualismo, razão porque traz sob seu título as palavras "Filosofia Espiritualista".⁴

Ao ter esse cuidado, ao despertar e perceber essas implicações e detalhes, decorrentes do bom senso, das precauções de Allan Kardec, três situações se nos destacam como muito importantes:

1. ) Ao ordenar, codificar a Doutrina Espírita, nada foi imaginado, visto, observado e tiradas conclusões. Não se partiu da hipótese dos Espíritos para explicar os fenômenos. Ao contrário – dos fenômenos como efeito, chegou-se aos Espíritos, como causa, pela observação. "Apliquei a essa nova Ciência, como até então o tinha feito, o método da experimentação; nunca formulei teorias pré-concebidas; observava atentamente, comparava, deduzia conseqüências; dos efeitos procurava remontar às causas pela dedução, pelo encadeamento lógico dos fatos,não admitindo como válida uma explicação, senão quando ela podia resolver todas as dificuldades da questão." ³

b. ) ..."Assim nem somos o seu criador, nem o seu inventor..." ⁵

1. O homem possui uma alma ou Espírito, principio inteligente, no qual residem o pensamento, a verdade, o senso moral, e do qual o corpo não é senão o invólucro material. O Espírito é o ser principal, preexistente e sobrevivente ao corpo, que não passa de acessório temporário.

Quer durante a vida carnal, quer depois de a ter deixado,o Espírito é revestido de um corpo fluídico ou perispírito, que reproduz a forma do corpo material.

2. O Espírito é imortal; só o corpo é perecível.
3. Desprendidos do corpo carnal, os Espíritos constituem o mundo invisível ou espiritual, que nos rodeia e em cujo meio vivemos.

As transformações fluídicas produzem imagens e objetos tão reais para os Espíritos, eles próprios fluídicos , quanto o são as imagens e os objetos terrestres para os homens, que são materiais. Tudo é relativo em cada um desses dois mundos. (Vide a Gênese Segundo o Espiritismo, capitulo dos fluidos e das criações fluídicas).

4. A morte do corpo nada muda à natureza do Espírito, que conserva as aptidões intelectuais e morais adquiridas durante a vida terrestre.
5. O Espírito leva em si os elementos de sua felicidade ou de sua infelicidade; é feliz ou infeliz em razão de seu grau de depuração moral; sofre as suas próprias imperfeições, cujas conseqüências morais, sem que a punção seja uma condenação especial e individual.

A infelicidade do homem na terra provém da inobservância das leis divinas. Quando conformar os seus atos e as suas instituições sociais a essas leis, será tão feliz quanto o comporta a sua natureza corporal.

6. Nada do que o homem adquire durante a vida terrena em conhecimentos e perfeições morais para ele é perdido; ele é, na vida futura, aquilo que realizou na vida presente.
7. O progresso é a lei universal, em virtude da qual o Espírito progride indefinidamente.
8. Os Espíritos estão em meio a nós; rodeiam-nos, vêem-nos, escutam-nos e participam, em certa medida, das ações dos homens.
9. Sendo apenas as almas dos homens, os Espíritos são encontrados em todos os graus de saber e de ignorância, de bondade e de perversidade que existem na Terra.
10. Segundo a crença vulgar, o céu e o inferno são lugares circunscritos de recompensas e punições. Segundo o Espiritismo, levando os Espíritos em si mesmos os elementos de sua felicidade ou de seus sofrimentos, são felizes ou infelizes em qualquer parte onde se encontrem; as palavras céu e inferno não passam de figuras que caracterizam um estado de felicidade ou de desgraça.

Há, por assim dizer, tantos graus entre os Espíritos quantas as nuanças nas aptidões intelectuais e morais. Não obstante, se considerarem os caracteres mais marcantes, podem ser agrupados em nove classes ou categorias principais, que se podem subdividir ao infinito, sem que essa classificação nada tenha de absoluto. (Livro dos Espíritos; Liv. II, Cap. I, n. 100, Escala espírita).

A medida que os Espíritos avançam na perfeição, habitam mundos cada vez mais adiantados fisicamente e moralmente. Sem dúvida é o que entendia Jesus por essas palavras: "Na casa de meu Pai há muitas moradas". (Vide Evangelho segundo o Espiritismo. Cap. III).

11. Os Espíritos podem manifestar-se aos homens, de diversas maneiras: pela inspiração, pela palavra, pela vista, pela escrita, etc.

É erro crer que os Espíritos tenham a ciência infusa: seu saber, no espaço como na terra, está subordinado ao seu grau de adiantamento, e os há que, sobre certas coisas, sabem menos que os homens. Suas comunicações estão em relação com os seus conhecimentos e, por isto mesmo, não poderiam ser infalíveis. O pensamento do Espírito pode, além disso, ser alterado pelo meio que atravessa para se manifestar.

Aos que perguntam para que servem as comunicações dos Espíritos, desde que não sabem mais que os homens, responde-se, inicialmente, que servem para provar que os Espíritos existem e, por conseqüência, a imortalidade da alma; em segundo lugar, para nos ensinar onde se acham, o que fazem, em que condições se é feliz ou infeliz na vida futura; em terceiro lugar, para destruir os preconceitos vulgares sobre a natureza dos Espíritos e o estado das almas após a morte, coisas estas que não seriam sabidas sem a comunicação com o mundo invisível.

12. As comunicações dos Espíritos são opiniões pessoais, que não devem ser aceitas cegamente. Em nenhuma circunstancia deve o homem desprezar seu próprio julgamento e seu livre arbítrio. Seria dar prova de ignorância e de leviandade aceitar como verdades absolutas tudo quanto vem dos Espíritos; eles dizem o que sabem. Cabe-nos submeter seus ensinamentos ao controle da lógica e da razão.
13. Sendo as comunicações a conseqüência do incessante contato dos Espíritos e dos homens, elas se deram em todos os tempos; estão na ordem das leis da Natureza e nada têm de miraculoso, seja qual for a forma sob a qual se apresentam. Pondo em contato o mundo material e o espiritual, essas comunicações tendeu a elevar o homem, provando-lhe que a Terra não é para ele nem o começo, nem o fim de todas as coisas, e que ele tem outros destinos.
14. Os seres designados sob o nome de anjos ou de demônios não são criações especiais, distintas da humanidade. Os anjos são Espíritos saídos da humanidade e chegados à perfeição; os demônios são Espíritos ainda imperfeitos, mas que melhorarão.

Seria contrario à injustiça e à bondade de Deus ter criado seres perpetuamente votados ao mal, incapazes de voltar ao bem, e outros privilegiados, isentos de qualquer trabalho para chegar à perfeição e à felicidade.

Segundo o Espiritismo, Deus não tem favores nem privilégios para nenhuma de suas criaturas; todos os Espíritos têm um mesmo ponto de partida e a mesma rota a percorrer, para chegar pelo trabalho à perfeição e à felicidade. Uns chegaram: são os anjos ou puros Espíritos; outros ainda estão para trás: são os Espíritos imperfeitos. (Vide A Gênese, capitulo dos Anjos e dos Demônios).

15. O Espiritismo não admite os milagres, no sentido teológico da palavra, visto como, segundo ele, nada se realiza fora das leis da Natureza. Certos fatos, supondo-os autênticos, só foram reputados miraculosos porque se ignoravam as suas causas naturais. O caráter do milagre é ser excepcional e insólito. Quando um fato se reproduz espontaneamente ou facultativamente, é que está submetido a uma lei, e então já não é um milagre. Os fenômenos de dupla vista, de aparições, de presciência, de curas pela imposição das mãos, e todos os efeitos designados sob o nome de manifestações físicas estão neste caso. (Vide, para o desenvolvimento completo desta questão, a segunda parte da Gênese, os Milagres e as Predições segundo o espiritismo).
16. Todas as faculdades intelectuais e morais tem sua fonte no principio espiritual, e não no principio material.
17. Depurando-se, o Espírito do homem tende a aproximar-se da divindade, princípio e fim de todas as coisas.
18. A alma humana, emanação divina traz em si o germe ou princípio do bem, que é seu objetivo final, que deve fazê-la triunfar das imperfeições inerentes ao seu estado de inferioridade na Terra.
19. Tudo o que tende a elevar o homem, a desprender sua alma dos braços da matéria, seja sob a forma filosófica ou seja sob a religiosa, é um elemento de progresso que o aproxima do bem, ajudando-o a triunfar de seus maus instintos.

Justifica-se, portanto, a identidade do Espiritismo, como ciência, filosofia e religião que cumprindo a promessa de Jesus, renova ao homem seu convite de Amor.

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II – Alma – Principio Vital e Fluido Vital