Nesta obra Allan Kardec reafirma o caráter científico do Espiritismo e avalia como ciência de observação, a nova doutrina, enfrentando o problema das penas e recompensas futuras à luz da História, estabelecendo comparações entre as idealizações do céu e do inferno nas religiões anteriores e nas religiões cristãs, revelando as raízes históricas, antropológicas, sociológicas e psicológicas dessas idealizações na formulação dos dogmas cristãos.

Capitulo VI : Criminosos arrependidos:- O ESPÍRITO DE CASTELNAUDARY

(continuação)

“...O Espírito que dera a bofetada foi evocado na Sociedade de Paris, em 1859, e manifestou-se por sinais de tal violência, que foram improfícuos todos os esforços para acalmá-lo. Interrogado S. Luís a esse respeito, respondeu: "É um Espírito da pior espécie, verdadeiro monstro: fizemo-lo comparecer, mas a despeito de tudo quanto lhe dissemos não foi possível obrigá-lo a escrever. Ele tem o seu livre-arbítrio, do qual o infeliz tem feito triste uso¹."

             O livre arbítrio e o determinismo são correntes filosóficas antagônicas que possuem implicações religiosas, morais, psicológicas e científicas.Por exemplo, no domínio religioso o livre-arbítrio pode implicar que uma divindade onipotente não imponha seu poder sobre a vontade e as escolhas individuais.Já o determinismo considera que não só Deus sabe quais decisões o indivíduo tomará amanhã, mas também que Deus determina tais escolhas. Em ética, o livre-arbítrio pode implicar que os indivíduos possam ser considerados moralmente responsáveis pelas suas ações. Ao determinismo ligam-se coisas muito importantes, como o destino e a fatalidade, defendendo que cada estado de coisas é inteiramente necessitado e por conseguinte determinado pelos estados de coisas que o precedem . Para o livre-arbítrio, o homem é livre para a prática do bem e do mal. Mas arca com as conseqüências dessa liberdade².

             A questão do determinismo é levada na maioria das religiões cristãs como uma visão maniqueísta onde a vontade do homem é fraca e divida entre as forças poderosas do universo : a do Bem representado por Deus e a do Mal representada pelo Diabo ou Satanás. Em teologia freqüentemente se alega que a doutrina da onisciência divina está em conflito com o livre-arbítrio. Desta forma, se Deus sabe exatamente o que ocorrerá, incluindo cada escolha feita por cada pessoa, o status das escolhas como livres está em questão. Por esta visão, o conhecimento eterno de Deus sobre as escolhas individuais constrange a liberdade individual.

             Os calvinistas por exemplo,defendem a idéia que Deus escolhe aqueles que serão salvos antes da criação. Um dos maiores defensores dessa visão teológica é Jonathan Edwards. Em seu livro Liberdade da Vontade,Edwards defende o determinismo teológico, ele considera o livre arbítrio é incompatível com a dependência dos indivíduos em relação a Deus e por conseguinte, com sua soberania³.
Os Teólogos católicos aceitam a idéia de livre-arbítrio universalmente, mas geralmente não vêem o livre-arbítrio como existindo separadamente ou em contradição com a graça divina. A ênfase católica no livre-arbítrio e na graça divina freqüentemente é contrastada com a predestinação no cristianismo protestante, especialmente após a contra-reforma⁴.

             Os Espíritas crêem que toda causa provoca um efeito e que todo efeito advém de uma causa. Neste contexto, Deus é a causa primária de todas as coisas. Acreditam que o livre-arbítrio ganha proporções maiores na medida em que o grau de evolução (moral e intelectual) do Espírito se desenvolve.

             Nos reinos animal e humano inferior prevalece o determinismo; o instinto dá o melhor sem o perigo da escolha mal feita e o selvagem age movido por impulsos semelhantes. O livre-arbítrio é progressivo e relativo, evoluindo do determinismo físico à medida que a consciência (razão) se desenvolve. Crescendo a razão, aumenta a liberdade de decidir; os padrões fixos de comportamento cedem lugar à opção inteligente. Em suma, o livre-arbítrio é uma conquista evolutiva. E, com ele, desponta um novo fator moral - responsabilidade ou necessidade de enfrentar as conseqüências dos atos praticados, que a Lei impõe a todos⁵.

             Assim para os espíritas a questão do livre-arbítrio se pode resumir assim:

             O homem não é fatalmente levado ao mal; os atos que pratica não foram previamente determinados; os crimes que comete não resultam de uma sentença do destino. Sem o livre-arbítrio, o homem não teria nem culpa por praticar o mal, nem mérito em praticar o bem. E isto a tal ponto está reconhecido que, no mundo, a censura ou o elogio são feitos à intenção, isto é, à liberdade de pensar⁶.


             A liberdade reside no presente; pode-se agir com independência por meio da faixa de consciente atual, que atende às necessidades da vida presente. A determinação pró emana do passado culposo. As causas que são geradas no passado pelas próprias ações constituem a área de determinismo, conservada em estado inconsciente. Assim as ações passadas constituem a faixa determinada do destino, da qual não há fuga. Mesmo nas piores condições, esclarece André Luiz⁷, como uma prisão em cela, ainda vigora certa dose de liberdade de decidir, que poderá ser empregada para melhorar ou piorar a própria situação conforme o comportamento adotado.O livre-arbítrio do próximo não pode ser violado mediante a imposição de atitudes que ele deve assumir espontaneamente, por convicção própria. Entendendo isto fica clara a posição de S. Luís quanto ao caso do Espírito de Castelnaudary.

...” Ele tem o seu livre-arbítrio, do qual o infeliz tem feito triste uso." ¹

             E inevitavelmente segue-se a questão levantada por Allan Kardec.

“... - P. Este Espírito é passível de melhora? –
R. Por que não? Pois não o são todos, este como os outros? E possível, entretanto que haja nisso dificuldades, porém a permuta do bem pelo mal acabará por sensibilizá-lo. Orai em primeiro lugar, e, se o evocardes daqui a um mês, vereis a transformação operada.” ¹

             O pensamento e a vontade representam um poder de ação que alcança muito além dos limites da esfera corporal. A prece que feita por outrem é um ato dessa vontade. Se for ardente e sincera pode chamar os bons Espíritos em auxílio daquele que sofre, afim de lhe sugerirem bons pensamentos e lhe darem a força necessária para seu corpo e sua alma. A prece não pode ter por efeito mudar os desígnios de Deus, mas a alma por quem se ora experimenta alívio, porque recebe assim um testemunho do interesse que inspira àquele que por ela pede e também porque o infeliz é sempre consolado, quando encontra almas caridosas que se compadecem de suas dores. Por outro lado, mediante a prece, aquele que ora ajuda no despertar do infeliz para o arrependimento e o desejo de fazer o que é necessário para ser feliz. Neste sentido é que se lhe pode abreviar a pena, se, por sua parte, o infeliz contribui com sua boa-vontade. O desejo de melhorar-se, despertado pela prece, atrai para junto do Espírito sofredor Espíritos melhores, que o vão esclarecer, consolar e dar-lhe esperanças. Jesus orava pelas ovelhas desgarradas. Com isso vos mostrava que sereis culpados se nada fizerdes pelos que mais necessitam das vossas preces⁸.

             Quanto a utilização da prece como ferramenta de auxilio aos seres enclausurados nas vibrações do passado André Luiz comenta :-

...” Na floresta mental em que avança, o homem freqüentemente se vê defrontado por vibrações subalternas que o golpeiam de rijo, compelindo-o à fadiga e à irritação, sejam elas provenientes de ondas enfermiças, partidas dos desencarnados em posição de angústia e que lhe partilham o clima psíquico, ou de oscilações desorientadas dos próprios companheiros terrestres desequilibrados a lhe respirarem o ambiente. Todavia, tão logo se envolva nas vibrações balsâmicas da prece, ergue-se-lhe o pensamento aos planos sublimados, de onde recolhe as idéias transformadoras dos Espíritos benevolentes e amigos, convertidos em vanguardeiros de seus passos, na evolução⁹.

Bibliografia:
	1. Kardec ,Allan, O Céu e o Inferno, Capitulo VI : Criminosos arrependidos
	2. http://pt.wikipedia.org
	3. Jonathan Edwards .“ Liberdade da Vontade,"
	4. Enciclopédia das ciências filosóficas em compêndio (1830), tradução de Paulo Meneses, São Paulo: edições Loyola, vol. I (A ciência da lógica) 1995.
	5. Rizzini, C.T. ”Evolução para o Terceiro Milênio: tratado psíquico para o homem moderno”.
	6. Kardec ,Allan, “O Livros dos Espíritos”, questão872
	7. Francisco Cândido Xavier/ André Luiz. “AÇÃO e REAÇÃO”
	8. Kardec ,Allan, “O Livros dos Espíritos”, questões 662 e 664
	9. André Luiz/Chico Xavier/Waldo Vieira.”Mecanismos da Mediunidade”,cap XXV
	Laurelucia Orive Lunardi Novembro / 2007
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