O
Céu e o Inferno
por
ALLAN KARDEC
Uma
das características do Espiritismo é a fé raciocinada.
Assim ao analisar a questão do Céu e Inferno, no livro
homônimo, Allan Kardec partindo do raciocínio lógico
apoiado no conhecimento, tendo uma visão histórica e social,
separando as leis humanas que são temporais dependentes da cultura
e da época, das leis divinas ou naturais que são universais,
nos leva a construção de uma fé que transcende
a imagem ou um dogma.
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CAPITULO IV
Inferno
Desde as
épocas mais primitivas o homem se preocupou com seu destino após
a morte. Assim as penas e recompensas foram reflexos dos instintos predominantes. Ao analisarmos o caminhar da Humanidade tendo como base seus ritos
e crenças veremos que dominado pela matéria o homem compreende
a espiritualidade imaginando para as penas e gozos futuros um quadro
mais material que espiritual.Não podendo compreender senão
o que vê o Homem primitivo idealizou um inferno reunindo tudo
quanto lhe representasse tortura e suplício. Assim nas regiões
frias o inferno seria uma geleira eterna, sem sol sem calor.Já
nas regiões quentes seria um fogo abrasador. As mesmas considerações
que entre os antigos tinham feito localizar o reino da felicidade, fizeram
circunscrever igualmente o lugar dos suplícios. Tendo se colocado
o primeiro nas regiões superiores seria natural reservar os lugares
inferiores par o centro da Terra. Acreditavam existir cavernas de entrada
para regiões sombrias no interior da terra,nos lugares baixos.Na
Mitologia grega o inferno seria um lugar subterrâneo onde estariam
as almas dos mortos. O conhecimento do Inferno pagão nos é
fornecido quase exclusivamente pela narrativa dos poetas. Citam-se Homero,
Virgílio e Dante Alighieri. Este, por exemplo, na sua "Divina
Comédia" descreve os aspectos lúgubres dos lugares,
preocupando-se em realçar o gênero de sofrimento dos culpados
tendo como base dos tormentos o fogo.Na fig1 temos a ilustração
deste Inferno idealizado por Gustave Doré, importante artista
que viveu entre 1832 -1883.
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Fig1:-Pintura
realizada por Gustave Dore (1832-1883),como ilustração
da Divina Comédia, escrita por Dante. Na concepção
do artista as regiões baixas, ou infernais, seriam guardadas
pelo demônio que manteriam os infiéis em terríveis
suplícios.
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Em algumas
religiões esta idéia se perpetua até hoje, utilizando
para reafirmá-la o conhecimento cientifico da existência
do magma terrestre ainda em fase de resfriamento como referência
desta teoria. O Inferno perpetuado pela religião cristã
dogmática foi elevado a um lugar de maiores suplícios
do que aquele dos pagãos (caldeiras ferventes, tonéis
de óleo, rochedo em brasa, ale,m de suplícios morais,
sexuais e emocionais etc.) a todos aqueles que tiveram um vida de pecado
ou que não professava esta ou aquela religião. Como os
pagãos, os cristãos dogmáticos também possuem
o seu rei dos infernos - Satã - com a diferença, porém,
de que Plutão se limitava a governar o sombrio império,
que lhe coubera em partilha, sem ser mau; retinha em seus domínios
os que haviam praticado o mal, porque essa era a sua missão,
mas não induzia os homens ao pecado para desfrutar, tripudiar
dos seus sofrimentos. Satã, no entanto, recruta vítimas
por toda parte e regozija-se ao atormentá-las com uma legião
de demônios armados de forcados a revolvê-las no fogo.
Pela Teologia de muitas religiões ditas cristãs as penas
e gozos serão distribuídos segundo as obras de cada ser,sendo
estabelecido como o gozo celestial para os bons,as torturas do inferno
para os maus, e para o inocentes (nem bons e nem maus)o limbo.
No cap.IV livro " O Céu e Inferno" Allan Kardec analisa
a questão colocada para Igreja, de casos especiais como por exemplo
o das crianças falecidas em tenra idade, que sem fazer mal algum,
não poderiam ser condenadas ao fogo eterno. Não tendo
feito bem algum, também não lhes assistia direito à
felicidade suprema. Ficam no limbo, por ser esta uma situação
definida, na qual, se não sofrem, também não gozam
da bem-aventurança em sorte irrevogavelmente fixada.Allan Kardec
destaca que tal privação levaria a um suplício
eterno e tanto mais imerecido.O mesmo se dá quanto ao selvagem
que, não tendo recebido a graça do batismo e as luzes
da religião, peca por ignorância, entregue aos instintos
naturais. Certo, este não teria a responsabilidade e o mérito
cabíveis aos que procedem com conhecimento de causa. A simples
lógica repele uma tal doutrina em nome da justiça de Deus,
que se- contém integralmente nestas palavras do Cristo: "A
cada um, segundo as suas obras." Obras, sim, boas ou más,
porém praticadas voluntária e livremente, únicas
que comportam responsabilidade. Neste caso não podem estar a
criança, o selvagem e tampouco aquele que não foi esclarecido.
Para o Espiritismo: Céu e Inferno são figuras de linguagem
e não lugares circunscritos
Na questão 1011 d e O Livro dos Espíritos, estudamos :
De acordo, então, com o que vindes de dizer, o inferno e o
paraíso não existem, tais como o homem os imagina?
"A localização absoluta das regiões das penas
e das recompensas só na imaginação do homem existe.
Provém da sua tendência a materializar e circunscrever
as coisas, cuja essência infinita não lhe é possível
compreende São simples alegorias: por toda parte há Espíritos
ditosos e inditosos. Entretanto, conforme também já dissemos,
os Espíritos de uma mesma ordem se reúnem por simpatia;
mas podem reunir-se onde queiram, quando são perfeitos."
As penas e os gozos são inerentes ao grau de perfeição dos Espíritos. Cada um tira de si mesmo o princípio de sua felicidade ou da sua desgraça. E, como os espíritos estão por toda parte, não existe um lugar circunscrito ou fechado que possamos chamar de céu ou de inferno.
Bibliografia consultada
Allan Kardec "Livro dos Espíritos".
Allan Kardec "Céu e Inferno" capitulo IV.
Abril / 2004